KEPEMIMPINAN TRANSFORMASIONAL DALAM PENDIDIKAN ISLAM

 

KEPEMIMPINAN TRANSFORMASIONAL

DALAM PENDIDIKAN ISLAM

 

PENDAHULUAN

Situasi lingkungan kita yang selalu berubah, menciptakan suatu persoalan abadi terkait pengetahuan kita terhadap kepemimpinan. Persoalan ini tidak jarang menjadi penghambat untuk menciptakan suatu model kepemimpinan yang sukses. Khususnya, dari catatan sejarah kita menunjukkan tentang bagaimana sebuah kepemimpinan itu dijalankan oleh seorang figur pemimpin yang sering kali gagal, ketika menyesuaikan antara budaya yang ada, dengan kepentingan-kepentingan yang kompleks. Akan tetapi, hal ini bukan menjadi sebuah alasan fundamental untuk tidak menghasilkan sebuah kepemimpinan untuk kepentingan masyarakat umum.

Proses pencarian, dan penelitian tentang definisi kepemimpinan secara umum telah dilakukan oleh para ahli selama bertahun-tahun. Namun hasil yang diperoleh dari pencarian tersebut yang telah dimulai sejak tahun 1993, masihlah belum memuaskan untuk mengungkapkan definisi kepemimpinan yang dapat diterima secara umum.[1] Banyak pakar yang mendefinisikan tentang kepemimpinan sebagai suatu hubungan yang asimetris yang memberikan pengaruh, bimbingan, serta mengarahkan perilaku seseorang ke arah tujuan tertentu selama periode waktu tertentu.[2] Kepemimpinan juga dianggap sebagai suatu hal yang unik, di mana kepemimpinan dapat mempengaruhi sikap organisasi maupun sikap para anggota organisasi.[3] Kepemimpinan juga dapat memberikan pengaruh yang signifikan terhadap hasil kinerja karyawan di perusahaan. Yang berarti kegiatan memimpin untuk mendapatkan sebuah kinerja yang memuaskan membutuhkan sebuah pemahaman yang bagus diantara pemimpin dengan bawahan. Berbeda dengan Day, dan Antonakis yang menyatakan bahwa, “Kepemimpinan merupakan suatu objek kajian yang mudah didefinisikan dalam praktiknya, namun sulit untuk didefinisikan dengan tepat. Hal ini lebih dikarenakan mengingat sifat kepemimpinan yang kompleks.

Kepemimpinan adalah aspek penting dalam kehidupan manusia yang memiliki peran krusial dalam membentuk masyarakat, organisasi, dan negara. Dalam dunia yang terus berubah, kebutuhan akan kepemimpinan yang mampu beradaptasi dan menginspirasi perubahan positif menjadi semakin penting. Salah satu konsep kepemimpinan yang telah mendapatkan perhatian yang signifikan adalah kepemimpinan transformasional.

Dalam konteks Islam, kepemimpinan transformasional juga merupakan isu yang menarik. Islam sebagai agama yang memiliki sejarah panjang telah memberikan pedoman tentang bagaimana seorang pemimpin harus bertindak. Kepemimpinan transformasional dalam Islam mendasarkan diri pada prinsip-prinsip moral, etika, dan nilai-nilai agama. Dengan demikian, pemimpin yang mempraktikkan kepemimpinan transformasional dalam kerangka Islam diharapkan dapat menciptakan perubahan positif dalam masyarakat mereka.

Mendidik generasi muda dalam konteks Islam bukan hanya tentang mentransfer pengetahuan, tetapi juga tentang membentuk karakter yang kuat yang mencerminkan nilai-nilai agama. Dalam konteks ini, kepemimpinan transformasional muncul sebagai pendekatan yang dapat menginspirasi, memotivasi, dan membimbing para pendidik dan siswa untuk mencapai tujuan tersebut. Dengan memahami konsep, prinsip-prinsip, dan implementasi praktis dari kepemimpinan transformasional dalam pendidikan Islam, kita dapat menciptakan lingkungan pendidikan yang memberikan manfaat jangka panjang bagi individu, masyarakat, dan umat Islam secara keseluruhan.Top of Form

Berdasarkan uraian diatas, maka dalam makalah ini akan membahas segala sesuatu yang berkaitan dengan konsep kepemimpinan transformasional dalam Pendidikan islam

PEMBAHASAN

1.          Definisi Kepemimpinan

Kepemimpinan adalah aktivitas untuk mempengaruhi orang lain dalam rangka mencapai tujuan, atau seni untuk mempengaruhi, menggerakkan dan mengarahkan suatu tindakan seseorang atau beberapa orang untuk mencapai tujuan tertentu pada situasi tertentu.[4] Kepemimpinan melibatkan kemampuan untuk memotivasi, menginspirasi, dan mengoordinasikan orang-orang dalam upaya mencapai hasil yang diinginkan. Ini mencakup berbagai gaya dan pendekatan yang dapat bervariasi sesuai dengan situasi, konteks, dan karakteristik individu yang dipimpin. Secara etimologi pemimpin adalah orang yang mampu mempengaruhi serta membujuk pihak lain agar melakukan tindakan pencapaian tujuan bersama, sehingga dengan demikian yang bersangkutan menjadi awal struktur dan proses kelompok.[5]

Kepemimpinan menyangkut keberadaan sosok orang yang dapat dipercaya menjadi pemimpin, yang dipandang memiliki kemampuan dan atau keterampilan lebih baik dibandingkan dengan orang-orang yang di sekitarnya, oleh karena itu salah satu hal yang harus dimiliki oleh pemimpin adalah kompetensi untuk mempimpin. Karena ketika menjadi pemimpin dia bertanggungjawab atas dirinya sendiri, setiap orang dari tim, kesehatan dan keutuhan tim serta tercapainya tujuan dari organisasi yang dipimpin tersebut. Semua hal tersebut adalah satu kesatuan yang tidak dapat dipisah dalam sebuah kepemimpinan, tidak ada kepemimpinan yang sehat yang mengabaikan keutuhan tim, dan tidak ada kepemimpinan yang berhasil tanpa tercapainya tujuan bersama.

Sedangkan pemimpin berasal dari kata “pimpin” (dalam bahasa Inggris, lead) berarti bimbing dan tuntun. Dengan demikian, di dalamnya ada dua pihak yang terlibat, yaitu yang memimpin dan yang dipimpin. Jadi pemimpin adalah seseorang yang menuntun atau yang membimbing.

 

 

2.          Kepemimpinan Transformasional

Istilah kepemimpinan transformasional berasal dari dua kata, yaitu kepemimpinan dan transformasional. Istilah transformasional (transformative) berinduk dari kata to tranform, yang bermaksa mentransformasikan atau mengubah sesuatu menjadi bentuk yang berbeda.[6] Kepemimpinan transformasional merupakan jenis kepemimpinan baru yang efektif dalam menggerakkan perubahan, terutama pada lingkungan transisional.

Kepemimpinan transformasional dapat didefiniskan sebagai kemampuan seorang pemimpin dalam bekerja dengan atau melalui orang lain untuk mentransformasikan secara optimal sumber daya organisasi dalam rangka mencapai tujuan target capaian yang telah ditetapkan.[7] Sumber daya yang dimaksud berupa sumber daya manusia, fasilitas, dana, waktu, dan lain sebagainya. Kepemimpinan transformasional juga dapat didefenisikan sebagai kepemimpinan di mana pemimpin mengembangkan komitmen pengikutnya dengan berbagi nilai-nilai dan visi organisasi.

Kepemimpinan transformasional merupakan salah satu gaya kepemimpinan yang digunakan oleh Rasulullah Muhammad Saw, jika merujuk  kepada definisi diatas maka dapat dikaitkan dengan bagaimana beliau dapat mengembangkan komitmen para pengikutnya dahulu yaitu para sahabat hingga kini, dan dengan sangat jelas Rasulullah Saw berhasil berbagi nilai-nilai dan visi yang diwahyukan kepadanya, yaitu agama Islam.

Hingga kini umat Islam di seluruh dunia dapat merasakan hasil dari transformatifnya kepemimpinan Rasulullah Saw, karena hingga kini umat Islam masih berkomitmen dalam berilsam, beriman dan berihsan, sebagaimana diajarkan oleh Rasulullah dan juga tetap berbagi nilai-nilai dari agama Islam.Hal ini membuktikan bahwa kepemimpinan transformasional telah digunakan oleh Rasullah Saw dalam menyebarkan dan mengajarkan agama Islam.

 

3.          Unsur – Unsur Kepemimpinan Transformasional

Syarat utama untuk menjadi seorang pemimpin transformasional adalah menjadi seorang figur pemimpin yang terampil. Memimpin di dalam model kepemimpinan ini bertugas untuk memberikan visi, arahan, dan inspirasi. Artinya ketika pemimpin tersebut berada disekitar pengikutnya. Mereka dapat mengangkat aspirasi seluruh anggota yang disekitarnya, serta dapat menyatukan mereka untuk mencapai tujuan bersama. Selain itu kepemimpinan transformasional juga mampu memberikan inspirasi bagi anggota untuk mendapatkan prestasi sebaik mungkin, ketika para pemimpin tidak berada disekitar mereka.

Berikut unsur-unsur yang membentuk kepemimpinan transformasional menurut Bass:[8]

1)    Pengaruh idealis. Pada awalnya Bass menyebutnya sebagai karisma, namun untuk selanjutnya. Ia menyebutnya sebagai pengaruh ideal untuk menggambarkan visi, dan misi yang ada secara jelas, menanamkan pada kebanggaan terhadap apa yang perlu dicapai, dan mendapatkan rasa hormat dan kepercayaan di dalam memimpin dengan standar moral, dan etika yang tinggi.

2)    Inspirasi, mengkomunikasikan harapan yang tinggi, menambahkan makna pada tujuan, dan usaha, menggunakan simbol untuk memfokuskan upaya, mengungkapkan tujuan yang penting dengan cara yang sederhana, melakukan hal-hal yang dapat membuat orang termotivasi. Seorang pemimpin transformasional memotivasi para pengikut dengan membuat mereka lebih sadar mengenai pentingnya hasil-hasil pekerjaan, mendorong mereka untuk lebih mementingkan organisasi atau negara daripada kepentingan diri sendiri dan mengaktifkan (menstimulus) kebutuhan-kebutuhan mereka yang lebih tinggi.

 

3)    Stimulasi intelektual. Stimulasi intelektual adalah proses meningkatkan pemahaman dan merangsang timbulnya cara pandang baru dalam melihat permasalahan, berpikir, dan berimajinasi, serta dalam menetapkan nilai-nilai kepercayaan. Para pemimpin transformasional melakukan stimulasi pada pengikut mereka agar lebih inovatif dan kreatif dengan meminta pendapat, menggambarkan masalah, dan melakukan pendekatan baru terhadap masalah yang dihadapi. Mereka tidak melakukan kritik di muka umum terhadap bawahannya. Gagasan-gagasan baru dan solusi kreatif atas masalah diperoleh dari bawahan yang dilibatkan dalam proses penyelesaian masalah. Dengan cara ini, para bawahan memiliki keberanian untuk mencoba pendekatan- pendekatan baru.

4)     Pertimbangan individual. Hal ini tercermin dari pemimpin yang mendengarkan dengan penuh perhatian, dan memberikan perhatian khusus pada pencapaian pengikut, dan kebutuhan pertumbuhan.

Selain dari paparan di atas masih banyak para ahli yang mencoba untuk dapat memahami karakteristik dari kepemimpinan transformasional. Seperti yang dilakukan oleh Krishnan pada tahun 2001, yang menjelaskan bahwa kepemimpinan transformasional sangat dekat hubungannya dengan kepercayaan diri. Lebih lanjut ia menjelaskan bahwa pimpinan transformasional, “tinggi pada tujuan hidup, kemanjuran pribadi, kontrol interpersonal, dan kepercayaan diri sosial.

4.          Prinsip-Prinsip Kepemimpinan Transformasional dalam Islam

Menurut Bernard Bass, “Transformative leadership contains four-component, charisma or idealized influence, inspiration, motivation, intellectual stimulation and individualized consideration”.[9] Pendapat tersebut mengungkapkan bahwa ada 4 komponen dalam kepemimpinan transformasional, yaitu: Kharisma atau mengidolakan pengaruh sifat dan tingkah laku, motivasi yang mendatangkan inspirasi, rangsangan intelektual, dan memberikan pertimbangan kepada individu. Seorang pemimpin yang transformasional harus memiliki visi yang baik, tujuan yang jelas, integritas yang tinggi, kemampuan komunikasi yang baik sehingga dengan keterampilan yang dimiliki dapat mengembangkan ikatan emosional dengan pengikut.

Ada tujuh prinsip dalam kepemimpina transformasional yang harus dimiliki dan dijaga untuk dapat mencapai tujuan bersama, yaitu:

1)    Simplikasi, Keberhasilan dari kepemimpinan diawali dengan sebuah visi yang jelas, praktis dan dapat mengarahkan kemana organisasi tersebut akan melangkah.

2)    Motivasi, Kemampuan untuk mendapatkan komitemen dari setiap orang dalam tim merupakan hal yang penting, pada dasarnya setiap manusia memiliki naluri untuk selalu termotivasi, hadirnya pemimpin adalah untuk menjaga agar motivasi itu selalu ada dalam bentuk komitmen.

3)    Fasilitasi, Kepemimpinan transformasional harus mampu menjadi jembatan para individu yang ada di dalamnya untuk terus belajar dan mengembangkan dirinya, sebuah kepemimpinan harus peduli akan perkembangan setiap individu yang terlibat di dalamnya.

4)    Inovasi, Setiap organisasi tidak boleh takut akan perubahan, justru harus membangun budaya untuk selalu malakukan perubahan, dalam kepemimpinan transformasional, pilihannya hanya dua inovasi atau mati.

5)    Mobilitas, Kepemimpinan transformasional harus mampu mendistribusikan tanggungjawab dengan jelas dan cekatan kepada setiap orang yang terlibat didalamnya.

6)    Siap Siaga, Siap siaga merupakan kemampuan untuk selalu siap dalam menyambut hal-hal baru yang berkaitan dengan tim dan tujuan dari organisasi.

7)    Tekad, Tekad adalah kemauan yang tinggi untuk mencapai tujuan akhir, serta menyelesaikan sesuatu dengan baik dan tuntas.

Ketujuh prinsip tersebut harus hadir dalam kepemimpinan transformasional, prinsip-prinsip ini menunjukkan bahwa sebuah tim haruslah dinamis dengan kepemimpinan yang efektif, selain itu tim tidak hanya bekerja untuk mengejar target organisasi, namun harus tetap memperhatikan keutuhan tim secara keseluruhan dan setiap individu yang terlibat di dalamnya.

Penerapan gaya kepemimpinan transformasional dalam pendidikan Islam tidak hanya mempertimbangkan teori-teori kepemimpinan semata, tetapi pertimbangan yang lebih esensial adalah paradigma kepemimpinan transformasional yang sejalan dengan nafas pendidikan yang bersifat dinamis. Penerapan kepemimpinan transformasional dalam pendidikan Islam memungkinkan pendidikan memiliki kemampuan beradaptasi secara cepat dan belajar lebih banyak dari pengalaman masa lampau maupun belajar kepada organisasi lain.

5.          Implementasi Kepemimpinan Transformasional dalam Pendidikan Islam

Tidak bisa dipungkiri bahwa kepemimpinan transformasional memegang peran kunci dalam pengembangan pendidikan Islam. Dalam pengembangan pendidikan Islam, model kepemimpinan transformasional diyakini lebih baik untuk diterapkan dalam pendidikan Islam dengan berbagai alasan. Pertama, kepemimpinan transformasional memberikan semangat kerja, juga dapat mengetahui kebutuhan yang diperlukan oleh anggotanya. Kedua, kepemimpinan transformasional bukan hanya memenuhi keperluan setiap anggotanya, tetapi juga mampu memperkokoh sifat tanggung jawab setiap anggotanya. Ketiga, kepemimpinan transformasional memberikan semangat kepada setiap anggotanya untuk mampu menjadi pemimpin atas pekerjaannya[10]

Kepemimpinan transformasional sangat mendukung dalam peningkatan kualitas suatu lembaga pendidikan. Pemikiran yang terus berkembang membuat suatu lembaga pendidikan membutuhkan sosok pemimpin yang arif dan bijaksana sehingga mampu menumbuhkan kinerja setiap anggotanya. Kepemimpinan transformasional merupakan salah satu solusi yang dapat menciptakan generasi yang unggul untuk membantu dalam kemajuan suatu bangsa. Penerapan kepemimpinan transformasional dalam lembaga pendidikan Islam merupakan alternatif untuk mendorong perkembangan pendidikan Islam maju lebih cepat. Nilai-nilai dasar dalam kepemimpinan transformasional dipandang sejalan dengan pendidikan Islam yang menekankan ajaran dan nilai-nilai agama yang bersumber pada Al-Qur’an dan sunnah Nabi. Karena itu, pendidikan Islam memiliki ruh profetik. Penerapan kepemimpinan transformasional dalam pendidikan Islam memiliki arti penting karena adanya kesamaan nilai dengan prinsip pendidikan Islam.

Dalam suatu organisasi manapun, termasuk birokrasi public, pemimpin memegang peranan yang sangat strategies. Berhasil tidaknya birokrasi public sangat ditentukan kualitas pemimpinya dan gaya kepemimpinannya. Pada konteks birokrasi public termasuk didalamnya Lembaga Pendidikan yang system kepemimpinannya yang berdasarkan hubungan antara pemimpin dan yang dipimpin, dimana staf yang bekerja sangat bergantung kepada pimpinannya. Apabila pimpinan pada birokrasi public tidak memiliki kemampuan manajerial dan human relation yang baik maka kinerja birokrasi pun cenderung tidak baik.

Sehubungan dengan hal – hal yang dikemukakan diatas, maka ukuran efektivitas merupakan suatu standar akan terpenuhinya sasaran dan tujuan yang ingin dicapai, selain itu menunjukkan pada tingkat sejauh mana organisasi, program atau kegiatan melaksanakan fungsi – fungsinya secara optimal. Sehingga seorang pemimpin Lembaga Pendidikan dikatakan menerapkan kaidah kepemimpinan transformasional apabila dia mampu mentransformasikan atau mengubah sesuatu menjadi sesuatu yang lain atau berbeda untuk mencapai tujuan. Misalnya mentranformasikan misi menjadi realita, potensi menjadi actual dan lain sebagainya.

Perubahan yang dilakukan oleh pemimpin bisa berupa kemampuan untuk merubah energi sumber daya, baik manusia, instrument, maupun situasi, untuk mencapai tujuan reformasi Lembaga Pendidikan. Seorang pemimpin yang menerapkan kepemimpinan transformasional adalah pemimpin yang mempunyai wawasan yang luas dan berpikir jauh kedepan. Dia akan berusaha untuk melakukan suatu perbaikan terhadap Lembaga Pendidikan yang dikelolanya dengan tidak hanya bernuansa untuk saat ini saja. Akan tetapi sampai masa yang akan datang. Oleh karena itu diharapkan dalam Lembaga Pendidikan islam, misalnya kepala madrasah dapat mengimplementasikan model kepemimpinan transformasional dalam mengelola lembaga pendidikan Islam yang dipimpinnya agar dapat melakukan perubahan. Ada beberapa pedoman tentative yang merupakan Langkah – Langkah kerja yang perlu diimplimentasikan oleh para pemimpin yang berusaha untuk menginspirasi dan memotivasi pengikut atau bawahannya agar dapat melakukan perubahan. Pedoman untuk kepemimpinan transformasional adalah sebagai berikut:

1)    Pemimpin transformasional dalam pendidikan Islam harus memiliki visi yang kuat yang didasarkan pada nilai-nilai Islam dan menginspirasi orang lain untuk mengikuti visi tersebut. Visi ini harus sesuai dengan tujuan dan prinsip-prinsip agama Islam

2)    Menjelaskan bagaimana visi tersebut dapat dicapai. Para pemimpin transformasional tidak cukup hanya menyampaikan sebuah visi yang menarik akan tetapi harus mampu meyakinkan kepada bawahannya bahwa visi itu memungkinkan dan membuat hubungan yang jelas dengan strategi yang dapat dipercaya untuk mencapainya.

3)    Menjelaskan bagaimana visi tersebut dapat dicapai. Para pemimpin transformasional tidak cukup hanya menyampaikan sebuah visi yang menarik akan tetapi harus mampu meyakinkan kepada bawahannya bahwa visi itu memungkinkan dan membuat hubungan yang jelas dengan strategi yang dapat dipercaya untuk mencapainya.

4)    Memperlihatkan keyakinan kepada pengikut. Pemimpin harus memberikan motivasi dan keyakinan kepada bawahan bahwa mereka dapat mencapai visi yang telah ditetapkan, sehingga bawahan sadar dan yakin bahwa mereka dapat memperoleh keberhasilan untuk melakukan sesuatu yang sama sebagaimana dilakukan oleh para pendahulu mereka, bahkan bisa lebih baik.

5)    Memimpin dengan memberikan contoh. Begitu pentingnya seorang pemimpin menjadi model atau contoh bagi bawahannya manakala pemimpin tersebut mengharapkan agar bawahannya melakukan apa yang menjadi konsep dan harapannya.

6)    Memberikan kewenangan kepada orang – orang untuk mencapai visi. Memberikan kewenangan berarti mendelegasikan kewenangan dan memberikan keleluasaaan kepada bawahan untuk melakukan suatu Tindakan dalam rangka mencapai visi organisasi, mulai dari tahap perencanaan sampai pengambilan keputusan dan solusi terhadap suatu permasalahan.

7)    Pemimpin transformasional dalam pendidikan Islam berusaha untuk menciptakan masyarakat yang lebih baik dan lebih Islami. Mereka menggalakkan toleransi, kerjasama, dan perdamaian dalam hubungan antar siswa dan antar anggota komunitas pendidikan. Dalam lingkungan multikultural, pemimpin transformasional dalam pendidikan Islam juga mempromosikan toleransi, dialog antaragama, dan pemahaman yang lebih baik antara berbagai agama dan budaya.

          Kepemimpinan transformasional dalam pendidikan Islam bertujuan untuk menciptakan lingkungan yang memungkinkan perkembangan individu yang kuat, bermoral, dan memiliki pemahaman yang lebih dalam tentang agama Islam, sambil juga mempersiapkan mereka untuk menjadi warga yang berkontribusi dalam masyarakat secara lebih luas. Dalam konteks pendidikan Islam, pendekatan ini sangat penting untuk membentuk generasi yang terdidik dengan baik dan berakhlak mulia sesuai dengan prinsip-prinsip Islam.

6.          Tantangan dan Hambatan

          Kepemimpinan transformasional dalam pendidikan Islam, meskipun memiliki banyak manfaat, juga menghadapi sejumlah tantangan dan hambatan yang perlu diatasi. Berikut adalah beberapa di antaranya:

1)    Tradisi dan Konservatisme: Beberapa lingkungan pendidikan Islam mungkin sangat konservatif dan mempertahankan tradisi yang kuat. Pemimpin yang mencoba mengubah atau memodernisasi pendidikan Islam dapat menghadapi resistensi dari pihak yang ingin menjaga status quo.

2)    Keterbatasan Sumber Daya: Sekolah Islam sering kali memiliki keterbatasan sumber daya, baik dalam hal finansial maupun infrastruktur. Menerapkan pendekatan kepemimpinan transformasional mungkin memerlukan investasi tambahan dalam pelatihan, teknologi, dan fasilitas, yang mungkin sulit diakses.

3)    Tantangan Kurikulum: Mengintegrasikan nilai-nilai Islam dalam kurikulum modern bisa menjadi tantangan. Memadukan kurikulum agama dan ilmu pengetahuan secara seimbang memerlukan perencanaan yang matang dan guru yang berkualitas.

4)    Relevansi Global: Dalam era globalisasi, sekolah Islam perlu memastikan bahwa pendidikan mereka tetap relevan secara global sambil mempertahankan nilai-nilai agama. Hal ini dapat menjadi dilema yang menantang.

5)    Pengembangan Kepemimpinan: Membentuk pemimpin transformasional dalam pendidikan Islam memerlukan pelatihan dan pengembangan kepemimpinan yang berkelanjutan. Tidak semua individu yang memegang peran kepemimpinan memiliki keterampilan ini dari awal.

6)    Isu Multikulturalisme: Dalam masyarakat multikultural, pendidikan Islam sering harus berhadapan dengan isu-isu keberagaman dan toleransi. Mengelola keragaman budaya dan agama dalam lingkungan pendidikan Islam bisa menjadi tantangan.

7)    Tantangan Teknologi: Pendidikan Islam harus mengejar tren teknologi pendidikan. Namun, tidak semua sekolah Islam memiliki akses atau dana untuk mengadopsi teknologi pendidikan yang canggih.

8)    Ketidakstabilan Politik dan Sosial: Di beberapa wilayah, ketidakstabilan politik dan sosial dapat menghambat pendidikan Islam. Konflik, perubahan rezim, atau kebijakan yang tidak stabil dapat mempengaruhi secara negatif lingkungan pendidikan.

          Untuk mengatasi hambatan dan tantangan ini, pemimpin transformasional dalam pendidikan Islam perlu memiliki strategi yang baik, komitmen yang kuat, dan kemampuan untuk berkolaborasi dengan semua pemangku kepentingan terkait. Mereka juga harus menjaga komunikasi yang efektif dan memastikan bahwa visi mereka sesuai dengan nilai-nilai Islam dan kebutuhan masyarakat setempat.

Top of Form

 

KESIMPULAN

1.     Kepemimpinan transformasional adalah kemampuan seorang pemimpin dalam bekerja dengan atau melalui orang lain untuk mentransformasikan secara optimal sumber daua organisasi dalam rangka mencapai tujuan target capaian yang telah ditetapkan. Sumber daya yang dimaksud berupa sumber daya manusia, fasilitas, dana, waktu, dan lain sebagainya.

2.     Prinsip kepemimpinan transformasional dalam berdasarkan Al-Quran dan Sunnah Rasulullah Saw yang sesuai dengan: simplifikasi, motivasi, fasilitasi, inovasi, mobilitas, siap siaga dan tekad.

3.     Karakteristik pemimpin transformasional adalah: Inspirational motivation, intellectual stimualtion, individualized consideration dan idealized influence yang dipadukan dengan ayat-ayat kepemimpinan dalam Al-Quran dan mengikuti sunnah Rasulullah Saw.

4.     Kepemimpinan transformasional pada Lembaga Pendidikan islam yaitu apabisa seorang pemimpin Lembaga Pendidikan Islam mampu mentransformasikan atau mengubah sesuatu menjadi sesuatu yang lain atau berbeda untuk mencapau tujuan.

5.     Keberadaan pemimpin dalam suatu organisasi pendidikan berpengaruh besar terhadap kinerja organisasi tersebut. Pemimpin lembaga pendidikan tidak hanya berfungsi dalam menggerakkan sumber-sumber organisasi pendidikan, tetapi juga melakukan adaptasi dengan perubahan dan sekaligus mengarahkan perubahan menuju tercapainya tujuan. Tuntutan perubahan dan adaptasi dalam organisasi pendidikan memerlukan model gaya kepemimpinan transformasional. Pendidikan Islam memerlukan gaya kepemimpin transformasional yang visioner, menginspirasi, mampu beradaptasi dengan cepat, berfikir terbuka, dan progresif sehingga pendidikan Islam mampu melakukan perubahan dan perbaikan secara berkelanjutan. Cara ini sangat penting dan dapat mengantarkan pendidikan Islam membangun visi baru yang berhubungan dengan masa yang akan datang. Kekuatan yang dimiliki oleh seorang pemimpin transformational mampu menciptakan keefektifan dalam pengelolaan suatu lembaga pendidikan Islam

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

DAFTAR PUSTAKA

Gönül Kaya Özbağ, “The Role of Personality in Leadership: Five Factor Personality Traits and Ethical Leadership,” Procedia - Social and Behavioral Sciences 235 , November 2016. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2016.11.019

Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 2002

Husaini Usman, Manajemen Teori, Praktik, Dan Riset Pendidikan. Jakarta: Bumi Aksara, 2014

I William Zartman, “Approaches to the Management of Pain,” (JNCI: Journal of the National Cancer Institute, 1982),

https://doi.org/10.1093/jnci/68.4.695-c.

J Bruce Tracey and Timothy R Hinkin, “Transformational Leadership or Effective Managerial Practices?” vol. 23, 1998.

Kholiq A, Model Kepemimpinan Transformatif Kepala Madrasah. Manarul Qur’an: Jurnal Ilmiah Studi Islam, 2007

Noor Kholis Mukti, Memoar Aktivis. Kairo: PPMI Press, 2003

Shalahuddin, Karakteristik Kepemimpinan Transfromasional

Shoni Rahmatullah Amrozi, The Power of Rasulullah’s Leadership. Jogjakarta: Diva Press, 2012.

 

 

 

 

 

---

[1] Husaini Usman, Manajemen Teori, Praktik, Dan Riset Pendidikan (Jakarta: Bumi Aksara, 2014).

[2] I William Zartman, “Approaches to the Management of Pain,” (JNCI: Journal of the National Cancer Institute, 1982), https://doi.org/10.1093/jnci/68.4.695-c.

[3] 3 Gönül Kaya Özbağ, “The Role of Personality in Leadership: Five Factor Personality Traits and Ethical Leadership,” Procedia - Social and Behavioral Sciences 235 (November 2016): 235–42, https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2016.11.019

[4] Noor Kholis Mukti, Memoar Aktivis (Kairo: PPMI Press, 2003), hal 57.

[5] Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2002), hal, 874.

[6] Shoni Rahmatullah Amrozi, The Power of Rasulullah’s Leadership (Jogjakarta: Diva Press, 2012), hal, 45.

[7]  Ibid, hal, 45.

[8] J Bruce Tracey and Timothy R Hinkin, “Transformational Leadership or Effective Managerial Practices?” vol. 23, 1998.

[9] Shalahuddin, Karakteristik Kepemimpinan Transfromasional, hal, 50.

[10] Kholiq A, Model Kepemimpinan Transformatif Kepala Madrasah. Manarul Qur’an: Jurnal Ilmiah Studi Islam, (2007), hal. 34.

Read More

PEMBERIAN TUGAS SESUAI DENGAN KEMAMPUAN (Tafsir al-Qur’an Surat Al-Naml ayat 38)

 

PENDAHULUAN

Pemberian pekerjaaan yang sesuai dengan kemampuan seseorang adalah salah satu hal yang paling penting didalam pengelolaan sumber daya manusia dan pengembangan organisasi. Sering kali, tugas yang tidak sesuai dengan kemampuan seseorang dapat mengakibatkan stres, kelelahan, atau bahkan tidak puas dalam bekerja, sementara tugas yang terlalu mudah mungkin tidak memotivasi seseorang untuk tumbuh berkembang, sehingga penting untuk memahami dan mempertimbangkan kemampuan seseorang ketika memberikan tugas di lingkungan kerja atau pendidikan.

Pemberian tugas sesuai dengan kemampuan yang dimiliki oleh seseorang merupakan salah satu aspek dalam manajemen sumber daya manusia. Suatu organisasi atau lembaga pendidikan cenderung lebih sukses apabila mampu mengidentifikasi, menilai dan memberikan tugas kepada karyawannya berdasarkan kemampuan yang dimiliki oleh setiap individu. Aspek ini bisa membuat karyawan lebih termotivasi dan merasa lebih dihargai sehingga pekerjaan akan terlaksana dengan baik dan memcapai tujuan yang efisien. Tugas yang sesuai dengan kemampuan merupakan inti dari manajemen yang cerdas, dalam dunia kerja yang terus berubah dan karyawan yang mempunyai beragam ketrampilan dan pengalaman, kemampuan individu adalah kunci untuk meningkatkan kinerja, mengurangi tingkat stress dan menciptakan lingkungan kerja yang harmonis.

Berbicara tentang pemberian tugas yang sesuai dengan kemampuan pasti akan selalu berkaitan dengan sumberdaya. Dalam suatu lembaga tentunya memiliki berbagai sumber daya yang diberdayakan untuk mencapai tujuan, yaitu: man, material, metode, money, mechine dan market. Dari 6 sumber daya tersebut, yang paling utama adalah man yaitu sumber daya manusia[1]. Seorang pemimpin yang baik akan sangat memperhatikan kemampuan stafnya dan menempatkan mereka sesuai dengan kemampuannya masing – masing. Sumber daya manusia adalah karyawan atau pegawai yang bekerja disuatu lembaga atau organisasi yang dikelola sesuai dengan kebutuhannya dan bakat minat yang dimiliki.[2]

Individu sebagai komponen penting sumber daya manusia yang ada di suatu lembaga memperoleh perhatian yang besar didalam al – Quran, baik sebagai perseorangan, sosial dan manusia sebagai makhluk Tuhan yang terdiri dari unsur jasmani dan rohani. Demikian juga didalam konteks lembaga, manusia sebagai sumber daya sangat menentukan berhasil dan tidaknya tujuan lembaga yang telah ditentukan. Dalam lembaga pendidikan misalnya, ada ditemukan sekolah atau madrasah yang tidak mengalami perkembangan kemajuan yang signifikan bahkan mengalami kemunduran, ini bisa terjadi karena penempatan sumber daya manusia yang kurang sesuai dengan kompotensinya serta kurang amanah terhadap tugas yang telah diberikan.

Al – Quran sebagai sumber ilmu pengetahuan telah memberikan solusi bagaimana mengelola sumber daya manusia untuk menjalankan tugas dan kewajibannya sehingga tujuan yang diharapkan bisa tercapai secara efesien dan efektif. Sebagaimana disebutkan dalam Surat Al Naml ayat 38 yang akan dijelaskan dalam makalah ini.Top of Form

PEMBAHASAN

1.       Redaksi Surah Al Naml ayat 38 dan Terjemahannya

قَالَ يٰٓاَيُّهَا الْمَلَؤُا اَيُّكُمْ يَأْتِيْنِيْ بِعَرْشِهَا قَبْلَ اَنْ يَّأْتُوْنِيْ مُسْلِمِيْنَ

Artinya:

Dia (Sulaiman) berkata, “Wahai para pembesar! Siapa saja di antara kamu sekalian yang sanggup membawa singgasananya kepadaku sebelum mereka datang kepadaku untuk menyerahkan diri?”[3]

 

2.       Makna kata – kata

قَالَ

 (Berkata Sulaiman), maksudnya adalah Nabi Sulaiman berkata

 يٰٓاَيُّهَا الْمَلَؤُ

( wahai para pembesar), yang dimaksud dengan para pembesar disini adalah semua bala tentaranya, baik dari kalangan jin dan manusia yang telah Allah swt tundukkan pada Nabi Sulaiman sebagai seorang pemimpin.

يٰٓأَيُّهَا الْمَلَؤُا۟ أَيُّكُمْ يَأْتِينِى بِعَرْشِهَا

( Hai pembesar- pembesar, siapakah di antara kamu sekalian yang sanggup membawa singgasananya kepadaku), maksud dari singgasana dalam ayat ini adalah singgasana ratu Balqis. Singgasana itu terbuat dari emas yang ditaburi dengan yaqut( sejenis batu mulia), zabarjad( batu mulia) dan mutiara.[4]

 

قَبْلَ أَن يَأْتُونِى مُسْلِمِينَ

(sebelum mereka datang kepadaku sebagai orang – orang yang berserah diri), maksudnya adalah Nabi Sulaiman mendapat wahyu dari Allah bahwa mereka akan mendatanginya dengan berserah diri. Atau Sulaiman memprediksinya lewat keadaan yang terjadi. Terdapat pendapat mengatakan bahwa Nabi Sulaiman hendak mengambil singgasana Bilqis untuk menunjukaan kepadanya kekuatan yang Allah berikan kepadanya sehingga itu menjadi bukti kenabiannya.

 

3.       Tafsir dan Penjelasan Ayat Para Ahli

Ayat 38 Surah Al Naml ini menjelaskan tentang kisah Nabi Sulaiman yang menerima kabar dari seekor burung hud – hud yang membawa berita tentang keberadaan Ratu Saba’. Ayat ini adalah awal dari kisah penjelasan Nabi Sulaiman memutuskan untuk mengirim surat kepada Baiqis dan mengundangnya untuk menghadap Nabi Sulaiman. Ratu Balqis mengetahui kekuatan kerajaan Nabi Sulaiman. Maka timbulah keinginan Balqis untuk pergi kepada Nabi Sulaiman di Yerusalem dengan membawa hadiah yang besar. Setelah Nabi Sulaiman mengetahui bahwa Balqis akan menemui dirinya di ibukota negara, maka dia membangun sebuah istana besar yang lantainya terbuat dari kaca yang tidak biasa dilakukan di tanah Yaman. Ketika perjalanan Bilqis telah mendekati kerajaan Nabi Sulaiman, maka Nabi Sulaiman bermaksud memperlihatkan tanda – tanda kebesarannya. Agar Balqis beriman dan membenarkan kenabiannya. Nabi Sulaiman berkeinginan untuk memindahkan singgasana kerajaan Bilqis yang ditinggalkan dinegerinya untuk menjadi tempat duduknya didalam istana yang sudah dibangun. Nabi Sulaiman bertanya kepada tentaranya, apakah ada orang yang kuat dan dapat mengangkut singgasana ratu Balqis dari Yaman ke Yerusalem sebelum ratu Bilqis sampai dinegaranya.[5]

Tafsir Jalalain: (Berkata Nabi Sulaiman) Hai pembesar – pembesar. Siapakah diantara kamu sekalian) lafal ayat ini dapat dibaca Talqiq dan dapat juga dibaca secara Tas-lih sebagaimana keterangan sebelumnya yang sanggup membawa singgasananya kepadaku sebelum mereka datang kepadaku sebagai orang – orang yang berserah diri, yaitu taat dan tunduk kepadaku. Oleh karena itu aku harus mengambil singgasana ratu Balqis sebelum mereka sampai bukan setelahnya.

Tafsir Kemenag: Dalam ayat ini menjelaskan tentang setelah para utusan itu kembali ke negaranya, mereka menyampaikan kepada Ratu Balqis apa yang dimaksud oleh Nabi Sulaiman dengan suratnya. Nabi Sulaiman meminta mereka untuk menyambut seruannya untuk beriman kepada Allah. Mereka juga menyampaikan keadaan masyarakat yang dipimpin oleh Nabi Sulaiman, serta keadaan bala tentara dan kekayaannya. Disebabkan oleh surat dari Nabi Sulaiman tersebut sehingga Ratu Balqis meutuskan untuk mendatangi Nabi Sulaiman di Yerusalem dan membawa hadiah yang banyak. Nabi Sulaiman mengetahui Ratu Balqis akan datang ke Yerusalem sehingga beliau membuat istana yang sangat besar dan megah dan lantainya dibuat dari kaca. Nabi Sulaiman ingin memperlihatkan kepada ratu Balqis hal – hal yang belum pernah dilihat. Sulaiman ingin memperlihatkan kepadanya tanda-tanda kekuasaan dan kebesaran Allah, dan kekuasaan yang telah dilimpahkan-Nya, agar Ratu Balqis dan kaumnya beriman kepada Allah. Nabi Sulaiman berkeinginan untuk  membawa singgasana Ratu Balqis yang ada di Yaman ke Yerusalem dalam waktu yang sangat singkat dan akan dijadikan tempat duduk Ratu Balqis di istananya yang baru dibuatnya pada waktu kedatangan Ratu Balqis. Nabi Sulaiman mengatakan maksudnya itu kepada para pembesarnya, "Wahai para pembesarku, siapakah di antara kamu yang sanggup untuk membawakan singgasana ratu Balqis yang ada di Yaman kesini, sebelum rombongan ratu Balqis sampai di sini?".[6]

Tafsir wajiz: Melihat kesungguhan Nabi Sulaiman yang akan menyerang kerajaannya, akhirnya Ratu Balqis menuruti apa yang diperintahkan oleh Sulaiman. Berangkatlah sang ratu dan pengikutnya dari Yaman menuju Palestina. Akan tetapi sebelum Ratu Balqis sampai di Palestina, Nabi Sulaiman, membuat sayembara terlebih dahulu. Nabi Sulaiman berkata, “Wahai para pembesar ! Siapa sajakah di antara kamu sekalian yang mampu membawa singgasananya dihadapanku sebelum mereka datang kepadaku menyerahkan diri?” Nabi Sulaiman mendengar akan kemewahan singgasana Ratu Balqis. Dan Balqis sangat bangga dengan singgasananya itu. Nabi Sulaiman mau memberikan kejutan terhadap Ratu Balqis, hal ini  sebagai bagian dari taktik yang dilakukan oleh Nabi Sulaiman untuk memamerkan kekuatan sebagai bukti akan kekuasaan yang dimilikinya yang jauh lebih besar dari kekuasaan Ratu Balqis.[7]

Dalam tafsir As Sa’di menyebutkan Nabi Sulaiman sudah mengetahui bahwa ratu Balqis dan pasukannya akan berangkat menuju ketempatnya. Sehingga dengan segera berkata kepada para pembesarnya yang terdiri dari golongan jin dan manusia yang hadir disisinya, “ Siapakah di antara kamu sekalian yang sanggup untuk membawa singgasananya kepadaku sebelum mereka datang kepadaku sebagai orang-orang yang berserah diri?” maksudnya, supaya kita dapat menguasainya sebelum mereka menyerahkan diri, sehingga harta benda mereka menjadi terpelihara.[8]

Tafsir Quraish Shihab: Nabi Sulaiman segera meminta bantuan kepada jin dan manusia yang telah ditundukkan oleh Allah swt demi kepentingannya untuk melakukan sesuatu yang bisa mengejutkan ratu Balqis. Nabi Sulaiman berkata,”Barangsiapa diantara kalian yang sangguo mendatangkan singgasana Balqis yang megah itu sebelum mereka datang kepadaku dalam keadaan tunduk dan berserah diri?”[9]

Tafsir ibnu Katsir: Sulaiman berkata, "Hai pembesar-pembesar, siapakah di antara kamu sekalian yang mampu untuk membawa singgasananya kepadaku sebelum mereka sampai kepadaku sebagai orang - orang yang berserah diri? 'Ifrit (yang cerdik) dari golongan jin berkata, "Aku akan datang kepadamu dengan membawa singgasana itu kepadamu sebelum kamu berdiri dari tempat dudukmu; sesungguhnya aku benar-benar kuat untuk membawanya lagi dapat dipercaya Berkatalah seorang yang mempunyai ilmu dari Al-Kitab, "Aku akan membawa singgasana itu kepadamu sebelum matamu berkedip.

Maka ketika Nabi Sulaiman melihat singgasana itu terletak di depannya, dia pun berkata, "Ini termasuk dalam karunia Tuhanku untuk mencoba aku, apakah aku bersyukur atau mengingkari terhadap nikmatNya. Dan barang siapa yang bersyukur, maka sesungguhnya ia bersyukur untuk (kebaikan) dirinya sendiri; dan barang siapa yang ingkar, maka sesungguhnya Tuhanku Mahakaya lagi Mahamulia. Muhammad  ibnu Ishaq telah meriwayatkan daripada Yazid ibnu Ruman yang telah mengatakan bahwa setelah utusan – utusan itu kembali kepada ratu mereka dengan membawa pesan Nabi Sulaiman, maka ratu Balqis mereka berkata, "Sesungguhnya, demi Allah, aku mengetahui bahwa dia bukan hanya seorang raja, dan kita tidak mempunyai kekuatan untuk melawannya, tidak ada artinya kebesaran kita di hadapannya." Kemudian Ratu Balqis mengirimkan utusannya untuk memberitahukan kepada Nabi Sulaiman bahwa dia akan datang bersama semua pembesar dikerajaannya untuk menyaksikan sendiri bagaimana keadaan Nabi Sulaiman dan agama yang diserukannya itu.

Lalu  ratu Balqis memerintahkan untuk mengamankan  singgasana yang biasa dipakai duduk olehnya. Singgasana itu terbuat dari emas yang dihiasi dengan batu yaqut, zabarjad, dan mutiara, lalu disimpan di bagian yang terdalam dari tujuh ruangan yang berlapis-lapis; masing-masing ruangan dikunci pintunya. Kemudian Balqis berkata kepada petugas yang diamanahkan tugas untuk menggantikan kedudukannya selama dia pergi, "Jagalah singgasana kerajaanku dengan ketat dan  dengan seluruh kekuatan dan fasilitas yang kamu miliki, jangan biarkan seorangpun untuk dalamnya dan jangan sekali – kali  kamu memperlihatkannya kepada seorang pun sebelum aku datang." Kemudian berangkatlah ratu Balqis menuju Yerusalem bersama dua belas ribu iring-iringan yang terdiri dari semua raja negeri Yaman, masing-masing iringan terdiri dari ribuan prajurit.

Nabi Sulaiman memberikan tugas kepada  jin – jin  untuk memantau perjalanan Ratu Balqis dan melaporkan kepadanya setiap hari dan malamnya. Disaat  Ratu Balqis beserta rombongannya telah dekat, maka Nabi Sulaiman mengumpulkan semua jin dan manusia yang berada di bawah kekuasaannya, lalu dia berkata kepada mereka: Wahai para penbesar, siapakah di antara kalian  yang mampu membawa singgasana kepadaku sebelum mereka datang kepadaku sebagai orang-orang yang berserah diri?

Qatadah mengatakan bahwa ketika Nabi Sulaiman mendengar tentang singgasana Ratu Balqis yang terbuat dari emas, mutiara, dan batu permata, yang sangat indah. Nabi Sulaiman tertarik untuk mendapatkan singgasana tersebut, tetapi dia ingin melakukan hal ini dengan cara yang adil dan tanpa menyakiti Ratu Balqis atau rakyatnya. Nabi Sulaiman tahu bahwa Ratu Balqis dan rakyatnya telah masuk Islam, dan ketika seseorang telah masuk Islam, harta benda dan darah mereka menjadi haram (terlarang) untuk dirampas.  Oleh karena itu, Nabi Sulaiman memutuskan untuk menguji pembesar-pembesar di antara para pengikutnya. Dia bertanya apakah ada di antara mereka yang mampu membawa singgasana Ratu Balqis kepadanya sebelum Ratu Balqis dan pengikutnya datang kepadanya sebagai orang-orang yang berserah diri kepada Allah.

Hal yang sama telah dikatakan oleh Ata Al-Khurrasani, As-Saddi, dan Zuhair ibnu Muhammad. sebelum mereka datang kepadaku sebagai orang-orang yang berserah diri? Bila telah demikian, berarti haram bagiku harta benda mereka karena mereka telah masuk Islam.[10]

4.       Kaitan Ayat 38 Surah Al Naml dengan Pemberian Tugas Sesuai dengan Kemampuan

Setiap kisah dari al - Quran mempunyai makna yang berharga, begitu juga dengan ayat 38 Al – Naml ini, kisah ini sudah berlangsung dimasa dahulu tapi banyak sekali makna yang bisa diambil hikmahnya  terutama yang ada kaitannya dengan kepemimpinan dan pemberian tugas sesuai dengan kemampuan. Apabila seseorang diberi amanah untuk menjadi seorang pemimpin maka janganlah sekali – kali menyombongkan diri karena menjadi pemimpin itu hanyalah sementara bukan kekal untuk selamanya. Sebagaiman Nabi Sulaiman diberikan kekuasaan yang sangat tinggi sekali oleh Allah swt, untuk menjadi penguasa dan memimpin bangsa jin, manusia dan makhluk lainnya tetapi Nabi Sulaiman tidak menyombongkan diri dengan kekuasaannya tersebut, akan tetapi beliau selalu bersyukur atas segala nikmat Allah.

Ayat ini juga memperlihatkan tentang kebijaksanaan Nabi Sulaiman sekaligus sebagai pengingat akan pentingnya tunduk kepada Allah swt. Nabi Sulaiman juga ingin menunjukkan mukjizat kepada ratu Balqis untuk menyakinkan akan kenabian dan kekuasaan Allah. Selain itu juga ada pelajaran tentang kerendahan hati dan pentingnya melakukan perbuatan baik secara konsisten.

Terkait dengan pemberian tugas sesuai dengan kemampuan dari masing – masing individu. Sekarang ini terlihat bahwa banyaknya pembagian tugas yang menjadi persoalan karena tidak sesuai dengan sumber daya manusia, baik di level pimpinan hingga karyawan, dari pusat sampai ke daerah bahkan hingga ke desa. Hal ini terbukti dengan banyaknya sumber daya manusia yang harus berurusan dengan penegak hukum seperti kepolisian, kejaksaan dan KPK. Terlaporkan oleh KPK bahwa telah menangani 1.064 perkara dengan tersangka dari berbagai macam latar belakang, dari perkara – perkara tersebut, ada 123 kali operasi tangkap tangan, termasuk didalamnya yang ditangkap dan menjadi tersangka adalah anggota DPR/ DPRD, kepala daerah, pimpinan parta politik dan kepala lembaga/ kementerian.[11]

Al – Quran jelas sudah mengisyaratkan tentang prinsip bagaimana mengelola sumber daya manusia, dimana Nabi Sulaiman mengumpulkan semua pengikutnya termasuk dari golongan jin dan manusia dalam suatu pertemuan untuk membahas tentang pemindahan singgasana ratu Balqis dari Yaman ke Yerussalem. Nabi Sulaiman mencari siapa diantara mereka yang memiliki kemampuan dan kesanggupan untuk memindahkan singgasana ratu Balqis. Yang menarik dari pertanyaan Nabi Sulaiman ini adalah bahwa, sebagai seorang pemimpin beliau mencari tenaga kerja atau sumber daya manusia yang memiliki kompetensi atau kemampuan untuk melakukan suatu pekerjaan, atau dengan kata lain bahwa Nabi Sulaiman sedang mencari sumber daya manusia yang memiliki kemampuan atau skill untuk dapat melaksanakan tugas dalam rangka mencapai tujuan yang diharapkan.

Pemberian tugas sesuai dengan kemampuan merupakan konsep penting dalam manajemen pendidikan Islam. Dalam konteks ini, pemberian tugas yang sesuai dengan kemampuan individu dapat dikaitkan dengan konsep "ta'dib" (pendidikan) dan "tarbiyah" (pembinaan). Manajemen pendidikan Islam berupaya memastikan bahwa tugas-tugas yang diberikan kepada siswa atau individu dalam lingkungan pendidikan Islami didesain sesuai dengan kapasitas dan potensi mereka. Hal ini melibatkan pengenalan terhadap bakat, kekuatan, serta kemampuan siswa untuk memberikan tugas yang sesuai dan mendorong pertumbuhan mereka secara holistik, baik secara akademis maupun spiritual.

Dalam konteks manajemen pendidikan Islam, prinsip pemberian tugas yang sesuai dengan kemampuan bisa tercermin dalam berbagai aspek, seperti kurikulum yang disesuaikan dengan kebutuhan dan kemampuan siswa, penggunaan metode pengajaran yang mendukung keberagaman kemampuan, serta pendekatan pembelajaran yang memberikan ruang bagi pengembangan keterampilan yang relevan dengan potensi siswa dalam konteks nilai-nilai Islam. Dengan cara ini, manajemen pendidikan Islam berupaya untuk memberikan tugas yang sesuai dengan kemampuan individu guna memastikan pengembangan yang optimal dalam ranah pendidikan yang Islami.

KESIMPULAN

Berdasarkan penjelasan beberapa tafsir all – Quran surat an naml ayat 38 tersebut diatas dapat diambil beberapa kesimpulan yaitu:

1.     Seorang pemimpin harus mempertimbangkan sumber daya manusia dalam menugaskan karyawan, karena untuk memaksimalkan pekerjaan sesuai dengan ketrampilan yang dimiliki oleh seorang karyawan.

2.     Persoalan pemberian tugas yang tidak sesuai dengan kemampuan manusia masih terjadi sampai sekarang. Apabila tugas yang diberikan tidak sesuai dengan kemampuan akan menyebabkan pekerjaan tidak terlaksana dengan hasil yang maksimal.

3.     Nabi Sulaiman adalah seorang nabi utusan Allah sekaligus sebagai seorang penguasa yang mempunyai kerajaan yang besar, akan tetapi beliau selalu rendah hati dan tunduk kepada Allah.

4.     Nabi Sulaiman adalah seorang pemimpin yang mampu mengelola sumber daya dengan baik sebagaimana disebutkan dalam surah an nalm ayat 38 dimana beliau menugaskan kepada penguasa yang mempunyai kemampuan sesuai dengan pekerjaan yang diberikan.

5.     Pemberian tugas sesuai dengan kemampuan merupakan konsep penting dalam manajemen pendidikan Islam. Dalam konteks ini, pemberian tugas yang sesuai dengan kemampuan individu dapat dikaitkan dengan konsep "ta'dib" (pendidikan) dan "tarbiyah" (pembinaan)

6.     Manajemen pendidikan Islam berupaya untuk memberikan tugas yang sesuai dengan kemampuan individu guna memastikan pengembangan yang optimal dalam ranah pendidikan yang Islami.

 

 

 

 

 

 

DAFTAR PUSTAKA

Al-Quran Online An-Naml Terjemah dan Tafsir Bahasa Indonesia | NU Online

Armansyahpudin, Strategi Pengembangan Sumber Daya Manusia Bagi Generasi Milenial, Nidhomul Haq: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam, Vol 4 No 2 Tahun 2019

Departemen Agama RI, AL Quran dan Terjemahnya, Jakarta, Adhi Aksara Abadi Indonesia

Desca Lidya Natalia, Media Massa dan Pemberitaan Pemberantasan Korupsi di Indonesia, Jurnal Antikorupsi Integritas

https://tafsir.learn-quran.co/id/surat-27-an-naml/ayat-38

Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir

M. Ahmad Abdul Jawwad, Manajemen Rasulullah; Panduan Sukses Diri dan Organisasi, terj. Khozin Abu Faqih. (Bandung: PT Syamil Cipta Media, 2006)

Nanang Fattah, Landasan Manajemen Pendidikan, (Bandung: Remaja Rosdakarya,1996)

Rahmi Pata, “Penerapan Manajemen Sumber Daya Manusia Dalam Peningkatan Kinerja Guru Di SD Unggulan Puri Taman Sari Kota Makassar”, Tesis Magister, Makassar, UIN Alauddin Makassar

Surat An-Naml Ayat 38 | Tafsirq.com

Surat An-Naml Ayat 38 Arab, Latin, Terjemah dan Tafsir | Baca di TafsirWeb

Tafsir Surat An-Naml ayat 38 | Learn Quran Tafsir (learn-quran.co)

Teungku Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy, Tafsir al-Quran Majid An Nuur ,Semarang, Pustaka  Rizki Putra

Zaedun Na’im, Manajemen Pendidikan Islam Sebagai Disiplin Ilmu, Vol.1 ,No.2,(Malang  :  STAI Ma’had Aly Al-Hikam, 2017)

Made Pidarta, Manajemen Pendidikan Indonesia, (Jakarta: PT. Bina Aksara, 1999)

 

---

[1] Armansyahpudin, Strategi Pengembangan Sumber Daya Manusia Bagi Generasi Milenial, (Nidhomul Haq: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam, Vol 4 No 2 Tahun 2019), hal. 172.

[2] Rahmi Pata, “Penerapan Manajemen Sumber Daya Manusia Dalam Peningkatan Kinerja Guru Di SD Unggulan Puri Taman Sari Kota Makassar”, Tesis Magister, Makassar, UIN Alauddin Makassar, 2017, hal. 20.

[3] Departemen Agama RI, AL Quran dan Terjemahnya (Jakarta, Adhi Aksara Abadi Indonesia: 2011), hal 535.

[4] Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, hal, 657

[5] Teungku Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy, Tafsir al-Quran Majid An Nuur (Semarang, Pustaka Rizki Putra:2000), hal,3008.

[6] https://tafsir.learn-quran.co/id/surat-27-an-naml/ayat-38, diakses pada 22 Oktober 2023 pukul 10.00 WIB

[7] Al-Quran Online An-Naml Terjemah dan Tafsir Bahasa Indonesia | NU Online diakses pada 22 Oktober 2023 Pukul 10.00 WIB

[8] Surat An-Naml Ayat 38 Arab, Latin, Terjemah dan Tafsir | Baca di TafsirWeb diakses pada 22 Oktober 2023 pukul 15.31

[9] Surat An-Naml Ayat 38 | Tafsirq.com diakses pada 22 Oktoer 2023 pukul 17.00

[10] Tafsir Surat An-Naml ayat 38 | Learn Quran Tafsir (learn-quran.co) diakses pada tanggal 23 Oktober 2023 pukul 17

[11] Desca Lidya Natalia, Media Massa dan Pemberitaan Pemberantasan Korupsi di Indonesia, Jurnal Antikorupsi Integritas : 2019, hal. 59.

Read More

Hutan Mangrove Menjagaku

Menurut UU No. 24 tahun 2007 bencana adalah suatu peristiwa atau rangkaian peristiwa yang mengancam dan mengganggu kehidupan dan penghidupan masyarakat yang disebabkan, baik oleh faktor alam dan/atau faktor non alam maupun faktor manusia sehingga mengakibatkan timbulnya korban jiwa manusia, kerusakan lingkungan, kerugian, harta benda dan dampak psikologis.

Berdasarkan pengertian bencana tersebut diatas ada dua faktor terjadinya bencana, yaitu faktor alam dan ulah manusia. Salah satu bencana alam yang paling berdampak besar di Aceh pada tahun 2004 adalah bencana tsunami yang menghantam sepanjang garis pantai di hampir semua pesisir Aceh dan menimbulkan kerugian yang sangat besar, baik jiwa maupun harta benda, tercatat sebanyak 173.741 meninggal dan 394.539 mengungsi (sumber: AcehPedia).

Banyaknya korban pada waktu itu karena kurangnya pengetahuan terhadap bencana ataupun karena kejadian tsunami di Indonesia tidak sering terjadi seperti hal nya di Jepang. Banyak orang berfikir itu adalah kiamat. Kejadian tsunami di Aceh memberikan banyak pelajaran bagi kita semua, setidaknya telah membuka mata kita bahwa Indonesia memiliki potensi bencana dilihat dari letak geografisnya.

Bencana mengajarkan kita banyak hal dalam kehidupan, sebelumnya masyarakat di Aceh pada umumnya beranggapan bencana adalah adalah takdir dari Allah swt yang kapan saja bisa terjadi sehingga kita hanya pasrah dan berdoa saja mengharap itu tidak terjadi, memang rasa keagamaan yang dimiliki oleh orang Aceh membuat mereka menjadi kuat dalam menerima bencana tapi sebenarnya kalau kita tahu bagaimana cara menanggulangi bencana maka jumlah korban yang lebih banyak bisa dikurangi. Memang bencana itu datangnya dari Allah tapi kita juga dianjurkan untuk berusaha mengurangi dampaknya dan Allah tidak suka dengan orang yang pasrah.

Setelah tsunami terjadi di Aceh banyak upaya mitigasi yang dilakukan untuk kedepannya supaya bisa mengurangi risiko bencana dimasyarakat, baik itu mitigasi structural yang berhubungan dengan fisik seperti pembuatan tanggul atau penanaman mangrove maupun mitigasi non – structural yang berhubungan dengan non – fisik seperti peningkatan pengetahuan masyarakat terhadap bencana.

Berbicara tentang mitigasi struktural, kita tidak harus berfikir bahwa harus ada tanggul yang tinggi menjulang disepanjang pesisir pantai, tentu saja itu akan mengeluarkan biaya yang begitu mahal dan hasilnya belum tentu maksimal dirasakan oleh masyarakat, memang betul tanggul bisa mengurangi gelombang pasang dan abrasi disepanjang garis pantai tapi kalau kita ingin mendapatkan keuntungan lain tentu saja alam semesta mempunyai caranya sendiri dalam menanggulagi gelombang pasang ataupun abrasi pantai tentu saja ini mempunyai manfaat lain bagi perekonomian masyarakat sekitar pesisir pantai.

Mangrove adalah tumbuhan tropis yang komunitas tumbuhnya didaerah pasang surut dan sepanjang garis pantai yang dipengaruhi oleh pasang surut air laut. Menurut FAO (1952) definisi mangrove adalah pohon dan semak – semak yang tumbuh dan dibawah ketinggian air pasang tertinggi.

Pembibitan mangrove oleh masyarakat

Penanaman mangrove adalah salah satu metode yang tepat digunakan untuk mengurangi risiko bencana tsunami bagi masyarakat yang tinggal dipesisir pantai, selain itu juga bisa untuk meningkatkan perekonomian masyarakat karena kalau mangrove sudah tumbuh akan banyak biota air yang hidup disana seperti kepiting, ikan dan udang selain itu juga di pohon mangrove tersebut bisa berkembang biak lebah yang menghasilkan madu untuk bisa digunakan oleh masyarakat, disamping itu juga ada beberapa jenis mangrove yang bisa dijadikan sumber makanan dan minuman bahkan hutan mangrove ini bisa menjadi tempat eko wisata dan belajar tentang segala hal.

Masyarakat melakukan pembibitan mangrove dan didampingi oleh salah satu organisasi kemanusian (PMI)

Masyarakat sebagai kelompok yang terkena dampak langsung dari bencana diharapkan  terlibat sepenuhnya dalam proses, mulai dari pembibitan mangrove, penanaman mangrove dan perawatan mangrove sampai pemanfaatan mangrove itu sendiri baik sebagai salah satu upaya pengurangan risiko bencana ataupun bagi perkembangan perekonomian masyarakat. Ini tidak hanya menjadi tugas orang tua saja tapi pelibatan anak – anak dari awal adalah proses menciptakan generasi penerus yang sadar akan bencana, merekalah nantinya yang akan menyampaiankan pesan kesiapsiagaan kepada generasi selanjutnya.

Menanam mangrove

Pemerintah mempunyai peranan yang penting dalam hal ini, seperti memberikan pelatihan tentang mangrove kemudian mengajak masyarakat secara swadaya untuk melakukan pembibitan dan penanaman juga dilakukan oleh masyarakat itu sendiri sehingga mereka merasa memiliki hutan mangrove dan mereka juga yang akan mendapatkan manfaatnya.

Tentu saja ini bukanlah hal mudah, karena merubah perilaku adalah salah satu hal yang paling sulit dilakukan karena seseorang itu akan sadar sesuatu apabila telah mengalaminya dan inilah yang akan menjadi kerja kita semua. Mereka sebenarnya mengetahui tapi seperti diabaikan.

anak sekolah juga terlibat dalam penanaman mangrove

Setelah tsunami banyak LSM dalam maupun luar negeri yang melakukan penanaman mangrove tapi kalau tanpa pelibatan masyarakat dari proses awal maka hasilnya tidak akan maksimal, banyak mangrove yang akan mati dan masyarakat tidak peduli akan hal tersebut karena mereka merasa tidak memiliki  pohon mangrove walaupun penanamannya ada diwilayah mereka. Tentu saja kalau perilaku masyarakat telah berubah menjadi sadar bencana maka penanaman mangrove ini bisa dilakukan kapan saja oleh mereka.

Belajar dari hal tersebut maka sangat baik melibatkan masyarakat dari proses awal perencanaan sampai dengan perawatan hutan mangrove sehingga mereka akan merasa memiliki pohon mangrove tersebut bahkan mereka merasa ini adalah tugas mereka dan mereka mempunyai kewajiban untuk melindungi anak cucu mereka dari bahaya bencana yang lebih besar, dan mereka bisa bercerita dengan bangga kepada generasi penerus bahwa merekalah penggerak penanaman mangrove, maka pada saat itulah perilaku masyarakat telah berubah, dari masyarakat yang pasrah terhadap bencana menjadi masyarakat yang berupaya untuk mengurangi dampak bencana yang lebih besar.

Salah satu desa yang telah mengupayakan hal tersebut adalah Desa Gampong Baro Kecamatan Setia Bakti Kabupaten Aceh Jaya, bersama – sama tokoh masyarakat dan masyarakat mereka melakukan pembibitan mangrove sebanyak 28.000 batang untuk area seluas 7 Ha, karena sebagaimana kita ketahui bersama, Gampong Baro adalah salah satu desa yang ada di Aceh yang mempunyai populasi mangrove yang sangat luas tapi pada saat terjadinya tsunami pada tahun 2004 semua mangrove tersebut menjadi mati dan masih bisa kita lihat buktinya sampai sekarang, bersadarkan pengakuan dari Geuchik Gampong Baro (Samsuar) bahwa dengan menanam kembali mangrove disepanjang pesisir pantai tidak hanya akan menahan gelombang tsunami dan badai tapi juga bisa menjadi sumber perekonomian bagi masyarakat karena dengan adanya hutan mangrove maka akan banyak ikan, udang dan kepiting yang dihasilkan dan masyarkat nelayanpun akan menjadi senang. Berdasarkan pengakuan salah satu nelayan yang ada disana, dia menyebutkan bahwa semenjak hutan mangrove ditanam kembali disana terlihat adanya peningkatan penghasilan dibandingkan saat – saat setelah terjadi tsunami. Sebagai masyarakat awam mereka tidak pernah menyalahkan bencana ataupun pasrah terhadap bencana yang telah terjadi akan tetapi mereka mengambil pelajaran dan meningkatkan pengetahuan mereka terhadap bencana dan cara penanggulangan bencana.

Rumah bibit mangrove

Bencana sudah tentu akan terjadi karena itu adalah sudah ketentuan dari Allah swt akan tetapi bagaimana agar risiko bencana bisa dikurangi tentunya dengan meningkatkan pengetahuan dan melakukan aksi nyata, salah satunya adalah penanaman mangrove seperti yang sudah dilakukan di Desa Gampong Baro, tidak hanya manfaatnya untuk mengurangi dampak dari risiko bencana tapi juga bisa menjadi sumber perekonomian bagi masyarakat.

Bencana tidak bisa dicegah tapi bisa dikurangi risikonya

Bencana tidak bisa dicegah tapi bisa dikurangi risikonya. AYO SIAGA BENCANA

Read More